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🚨 हरीश साल्वे मौन चाहते हैं। संविधान शोर की मांग करता है। श्री हरीश साल्वे के हालिया सार्वजनिक हस्तक्षेप—यह सलाह देना कि...
09/10/2026

🚨 हरीश साल्वे मौन चाहते हैं। संविधान शोर की मांग करता है।

श्री हरीश साल्वे के हालिया सार्वजनिक हस्तक्षेप—यह सलाह देना कि विपक्ष के नेता को "सब कुछ नहीं तोड़ना" चाहिए और न्यायाधीशों को "केवल अपने निर्णयों के माध्यम से बोलना" चाहिए—एक खतरनाक संवैधानिक शिथिलता (constitutional complacency) को उजागर करते हैं। ये सुझाव देते हैं कि राज्य की मशीनरी, और उसके कानूनों की व्याख्या करने वाली न्यायपालिका, दूर से प्रशंसा किए जाने वाले नाजुक आभूषण हैं, न कि जवाबदेह ठहराए जाने वाले सुदृढ़ साधन।

यह "भंगुर संस्था का भ्रम" (Myth of the Fragile Institution) है।

श्री साल्वे तर्क देते हैं कि संवैधानिक संस्थाओं को "राजनीतिक निशाना" नहीं बनना चाहिए। यह संवैधानिक लोकतंत्र की एक गहरी गलत व्याख्या है। संस्थाएं अपनी वैधता उन्मुक्ति (immunity) से नहीं, बल्कि जवाबदेही (accountability) से प्राप्त करती हैं। भारत निर्वाचन आयोग कोई निजी जागीर नहीं है। जब यह मतदाता सूची के विशेष गहन संशोधन (SIR) का संचालन करता है, तो यह एक नागरिक के सबसे मौलिक अधिकार—मतदान के अधिकार—पर संप्रभु शक्ति का प्रयोग कर रहा होता है। यह सुझाव देना कि यह अभ्यास राजनीतिक आलोचना से परे है, आयोग को उस दर्जे तक पहुंचाना है जिस पर वह कभी नहीं बैठाया जाना चाहिए था। जैसा कि नानी पालखीवाला ने चेतावनी दी थी, "संवैधानिक नैतिकता, संवैधानिक वैधता से कम आवश्यक नहीं है"। लोकतंत्र की नैतिकता सत्ता पर सवाल उठाने की उसकी क्षमता में निहित है, न कि उसके नागरिकों के मौन में।

श्री साल्वे का यह आग्रह कि न्यायाधीशों को केवल अपने निर्णयों के माध्यम से बोलना चाहिए, न्यायिक मौनवाद (judicial quietism) की एक याचना है। जो न्यायाधीश संवैधानिक मूल्यों के क्षरण को देखता है और मौन रहता है, वह तटस्थ मध्यस्थ नहीं है; वह एक निष्क्रिय सहभागी है।

राम जेठमलानी, जिन्हें "अपरिवर्तित और अडिग स्वतंत्र विचारक" कहा जाता था, हर अवसर पर न्यायाधीशों को फटकारने और उन्हें धरातल पर लाने का काम करते थे। वे समझते थे कि जो न्यायपालिका सार्वजनिक आलोचना से डरती है, वह पहले ही अपनी स्वतंत्रता का समर्पण कर चुकी है। श्री साल्वे की सलाह, यदि स्वीकार कर ली जाए, तो न्यायाधीश को केवल एक तकनीशियन तक सीमित कर देगी और उसे उस नैतिक अधिकार से वंचित कर देगी जो न्यायिक कार्यालय का जीवन रक्त है।

भारतीय लोकतंत्र के लिए वास्तविक खतरा विपक्षी विरोधों या आलोचनात्मक न्यायाधीशों से नहीं आता है। यह आज्ञाकारिता की संस्कृति के विकास से आता है, जहां शक्तिशाली लोगों को जांच से बचाया जाता है और असंतुष्टों को राज्य का दुश्मन बताया जाता है। श्री साल्वे की टिप्पणियां, चाहे कितनी भी अच्छी नीयत से क्यों न हों, इसी संस्कृति को बौद्धिक आवरण प्रदान करती हैं। वे विपक्ष से चुप रहने, न्यायाधीशों से मौन रहने और नागरिकों से भरोसा करने के लिए कहती हैं।

भारत का संविधान एक शांत दस्तावेज के रूप में डिजाइन नहीं किया गया था। इसका जन्म मनमानी शक्ति के खिलाफ संघर्ष से हुआ था, और यह तभी तक जीवित रहता है जब तक वह संघर्ष जारी रहता है। एक विधिवेत्ता द्वारा गणराज्य को दी जाने वाली सबसे बड़ी सेवा संयम की सलाह देना नहीं है, बल्कि सवाल करने के अधिकार का बचाव करना है—जोर से, सार्वजनिक रूप से और बिना किसी माफी के।

वह संस्था जिसकी आलोचना नहीं की जा सकती, वह संवैधानिक संस्था नहीं है; वह एक पवित्र गाय है। और पवित्र गायों की पूजा करने वाला गणराज्य अब गणराज्य नहीं रह जाता।

The Abdication of the Best: Why India's Finest Legal Minds Refuse the Bench, and Why It MattersThe Supreme Court of Indi...
04/10/2026

The Abdication of the Best: Why India's Finest Legal Minds Refuse the Bench, and Why It Matters

The Supreme Court of India is, by design, the ultimate arbiter of the constitutional compact. Its judges are meant to be drawn from the finest legal minds the nation can produce—advocates whose intellectual firepower, courtroom mastery, and moral courage have already been tested in the crucible of the Bar. Yet a quiet, corrosive crisis has taken hold at the heart of the Indian judiciary: the very lawyers best equipped to sit on the Bench are, with rare exceptions, refusing to accept judgeship. This is not a mere staffing inconvenience. It is a structural failure with profound constitutional consequences.

The evidence is neither anecdotal nor speculative. It comes from the mouths of sitting and former judges, from the Chief Justice of India, and from the institutional records of judicial vacancies. The problem is systemic, and its causes are embedded in the architecture of judicial appointment, remuneration, and post-retirement security.

The most immediate and measurable deterrent is economic. A judge of a High Court in India earns ₹2.25 lakh per month plus allowances. A judge of the Supreme Court earns ₹2.50 lakh per month. The Chief Justice of India earns ₹2.80 lakh per month. These figures, while respectable in absolute terms, are fundamentally disconnected from the earning capacity of the senior advocates from whom High Court and Supreme Court judges are drawn.

A senior advocate in the Supreme Court of India routinely earns several crore rupees annually. The Chief Justice of India's annual salary—₹33.6 lakh—is comparable to what a senior associate at a top-tier law firm earns in their first few years. The disparity becomes even starker when one considers the trajectory of a successful litigator. As Justice L. Nageswara Rao, a former Supreme Court judge, observed: senior counsel like Arvind Datar refused judgeship precisely because accepting the Bench would mean sacrificing decades of a flourishing practice. Datar told Rao that he would have "got about five years as a judge" but wanted "to practice till I'm 85".

Justice Dipankar Datta, a sitting judge of the Supreme Court, has been remarkably candid about this. Speaking at the Supreme Court Bar Association National Conference in 2026, he recounted approaching "three, four very promising, very talented lawyers between the age group of 44 to 47" in the Bombay High Court. Their response was unequivocal: "Sir, nowadays times have changed. Our children go to abroad for educational purposes. With rupees 2.25 plus allowances, it will not be possible for me to make both ends meet." Justice Datta's conclusion was stark: "So good lawyers refuse judgeship because what we pay is not sufficient for their needs".

He recounted another instance, relayed by his predecessor, of a senior advocate who, when offered judgeship, replied: "Sir, I have four pets at home, and I spend rupees 4 lakhs for my four pets. If I have to become a judge, I have to steal". The anecdote is humorous only on its surface. It exposes a brutal arithmetic: a judge's salary cannot sustain the lifestyle of the professional class from which judges must be drawn. Justice Datta's plea was not for luxury but for viability: "You don't have meritorious persons coming over to the judiciary. You need to incentivize them so that they come over. Not everyone is a hermit".

The economic deterrent does not end at retirement. Article 124(7) of the Constitution prohibits a retired judge of the Supreme Court from pleading or acting before any court or authority in India. Article 220 imposes a similar bar on retired High Court judges, prohibiting them from practising in the court where they served. The consequence is severe: a lawyer who accepts judgeship at 45 or 50 faces a compulsory end to their professional life at 62 or 65, with no possibility of returning to practice.

Justice Rao articulated this with precision: "Most of them ask: what would they do after retirement? Once you are a Supreme Court judge, you can't practice. 65 is no age for retirement". A lawyer who refuses judgeship and continues at the Bar may earn, and continue earning, well into their seventies and eighties. The judge, by contrast, trades a lifetime of escalating income for a fixed salary and a pension that, while constitutionally protected, is modest by comparison. The pension for a retired High Court judge is approximately ₹13.5 lakh per annum, and for a retired Chief Justice of a High Court, ₹15 lakh per annum. For a senior advocate accustomed to earning multiples of that annually, the economic calculus is not merely unfavourable—it is irrational.

The institutional mechanism of judicial appointment itself operates as a powerful deterrent. The collegium system, which vests the power of recommending judges in the Chief Justice and a small group of senior judges, has been repeatedly criticised for its opacity, its insularity, and its tendency to reward proximity over merit. The Supreme Court Bar Association has publicly stated that the collegium "routinely overlooked qualified lawyers from the Supreme Court bar for elevation to high courts in their respective states, despite their extensive exposure to national jurisprudence," leading to what its president termed a "systematic marginalisation of valuable judicial talent".

The collegium does not function as a transparent selection process. It functions as a system of co-option, where "informal networks and visibility in court allegedly outweigh analytical ability and courtroom preparation". A brilliant advocate who has not cultivated the right relationships, or whose practice does not bring them into regular contact with the senior judges who constitute the collegium, may simply never be considered. The process is further complicated by the delays and uncertainties of executive approval. The Supreme Court itself has observed that "many successful lawyers have been reluctant to become a judge due to the uncertainty involved in the appointment process"—the long wait, the career held in suspension, the "monetary losses" incurred while their names languish in government files.

Justice Datta has directly criticised this delay: "If names are sent, the names are kept pending at the governmental level at least for five to six months. Thereafter, the files move". Chief Justice of India B.R. Gavai has publicly lamented that an "extraordinary" woman lawyer withdrew her consent for elevation to the Delhi High Court after waiting nearly a year without any response from the Centre. This is not a system designed to attract talent. It is a system designed to test patience to the point of exhaustion.

Chief Justice Ranjan Gogoi, in a moment of remarkable candour, identified a deeper malaise: "One of the reasons is that the office of a judge in the higher judiciary is losing its aura and majesty." He added that it is the aura and majesty of the office that attracts young talent. What did he mean? The prestige of the judicial office has been steadily eroded by the very conditions of its exercise: the crushing caseload, the political pressures attendant upon transfers, the public questioning of judicial integrity, and the sense that judges are increasingly beleaguered rather than venerated functionaries of a coordinate branch of government.

The transfer of High Court judges across states, often in batches that bear the appearance of punitive action, has had a chilling effect on potential recruits. Former Advocate General B.V. Acharya warned that such transfers "are discouraging competent lawyers from accepting judgeships. Many competent advocates are declining to become judges… This will make it worse". A judge who accepts the Bench must accept the possibility of being transferred to a distant High Court with little notice and no recourse—a prospect that is particularly unattractive to lawyers with established practices, family ties, and social capital in their home jurisdiction.

The working conditions themselves are punishing. Justice Madan B. Lokur has described the chain reaction: vacancies mean that sitting judges bear an impossible burden, which "affects justice delivery" and "affects quality because you need time to make good decisions… When there is an overburden, how does the judge take out that adequate amount of time to make good decisions for each case?". The judge's job, as currently structured, is not merely demanding. It is exhausting to the point of burnout.

The refusal of the best lawyers to join the Bench is not a private matter of individual career choice. It is a public constitutional injury.

First, it degrades the quality of judicial decision-making. The Supreme Court and the High Courts are not merely dispute-resolution bodies. They are constitutional courts entrusted with the interpretation and enforcement of fundamental rights, the arbitration of federal disputes, and the preservation of the rule of law. The intellectual demands of these functions require, at the very least, lawyers of exceptional analytical ability and constitutional imagination. When such lawyers systematically decline judgeship, the courts must draw from a shallower pool.

Second, it exacerbates the vacancy crisis. As of March 2026, 316 posts of judges were lying vacant in High Courts across India. High Court vacancy rates hover around 30 percent. The refusal of qualified lawyers to accept judgeship is a direct cause of these vacancies. Justice Lokur was unequivocal: "Good lawyers are not willing to become judges, which is why high courts are finding it difficult to recommend persons for judgeship". The consequence is a judiciary operating at less than its sanctioned strength, with a backlog that exceeds 50 million pending cases.

Third, it erodes public trust. A judiciary that cannot attract the best lawyers is a judiciary that appears, to the public, to be composed of those who could not succeed at the Bar or who seek judgeship for reasons other than a commitment to justice. Chief Justice Gogoi's apprehension about the loss of "aura and majesty" is ultimately an apprehension about the loss of public confidence. The legitimacy of judicial authority rests not on the coercive power of the state but on the perception that judges are independent, competent, and worthy of the trust they command.

The problem is not insoluble, but it requires a willingness to confront uncomfortable truths.

First, judicial remuneration must be substantially enhanced. Justice Datta's plea for "incentivisation" is not a plea for luxury. It is a plea for parity of dignity. The salary of a High Court judge should bear some rational relationship to the earning capacity of the Bar from which judges are drawn. A High Court judge earning ₹2.25 lakh per month while the senior advocates appearing before him earn crores is a structural absurdity that cannot be sustained.

Second, the post-retirement bar on practice must be reconsidered. The constitutional prohibition on post-retirement practice was designed to protect judicial independence. But it has become a barrier to judicial recruitment. The Law Commission's proposal to relax the ban—permitting retired judges to practise in the Supreme Court and in High Courts other than the one in which they served—deserves serious reconsideration. A less absolute bar would reduce the economic penalty of judgeship without compromising independence.

Third, the collegium must be reformed to ensure transparency and merit-based selection. The Supreme Court Bar Association's demand for a finalised Memorandum of Procedure is a step in the right direction. But transparency alone is insufficient. The collegium must actively reach out to the best lawyers, not wait for them to present themselves. It must record reasons for rejection and reconsideration. It must ensure that first-generation advocates and lawyers from marginalised backgrounds are not systematically excluded by invisible social barriers.

Fourth, the working conditions of judges must be improved. Vacancies must be filled expeditiously. Transfers must be governed by clear, transparent criteria and must not be used as instruments of discipline or punishment. Infrastructure, support staff, and research assistance must be enhanced to reduce the administrative burden on judges and allow them to focus on adjudication.

The refusal of India's best lawyers to accept judgeship is not a problem that will solve itself. It is the product of deliberate institutional choices—choices about remuneration, about appointment, about post-retirement security, about the dignity of the judicial office. Those choices can be unmade.

But the longer the current state of affairs persists, the more difficult reform becomes. A judiciary that cannot attract the best will, over time, cease to be the judiciary that the Constitution envisioned. The consequences for the rule of law, for the protection of fundamental rights, and for the very idea of constitutional governance are not speculative. They are already visible in the vacancies, the delays, and the quiet erosion of public trust.

The best lawyers in India are not refusing judgeship because they lack a sense of duty. They are refusing because the terms of that duty, as currently structured, are unreasonable. The Republic must decide whether it values the judicial office enough to make it worthy of its finest minds. The Constitution assumes that it does. The current reality suggests otherwise. The gap between the two is the measure of our constitutional crisis.

This article is written by NK Goswami ,a practicing advocate in Supreme Court of India.

14/09/2026

आप किसी अनुष्ठान का उपहास कर सकते हैं। लेकिन किसी व्यक्ति के अधिकारों को समाप्त नहीं कर सकते।

तस्वीर देखकर क्रोध करने से पहले एक तथ्य स्पष्ट होना चाहिए।

इस दृश्य से यह सिद्ध नहीं होता कि ये लोग ब्राह्मण हैं, भारतीय नागरिक हैं, अवैध प्रवासी हैं, या निर्वासन के योग्य हैं। सत्यापित तथ्य इतना है कि लंदन में एक हिंदू मंदिर का वार्षिक रथोत्सव आयोजित हुआ था, जिसके लिए पुलिस ने पहले से यातायात प्रबंधन और सुरक्षा व्यवस्था की सूचना जारी की थी।

ब्रिटेन में धार्मिक जुलूसों का मूल्यांकन इस आधार पर नहीं होता कि सोशल मीडिया को वे आधुनिक लगते हैं या नहीं।

कसौटी है—क्या वे कानून के भीतर हैं?

वीडियो में कुछ हिंदू श्रद्धालु एक असामान्य धार्मिक अनुष्ठान करते दिखाई देते हैं।

कोई उसे अंधविश्वास कह सकता है।

कोई उसे आस्था कह सकता है।

दोनों को अपनी राय रखने का अधिकार है।

लेकिन जब आलोचना बदलकर यह बन जाए—

“इन सबको एक साथ देश से निकाल दो”

—तो हम तर्क की सीमा पार कर चुके होते हैं।

सभ्यता केवल उन विश्वासों को सहन करने का नाम नहीं है जो हमें परिचित या आधुनिक लगते हों।

सभ्यता का अर्थ है—

एक ही कानून सब पर लागू करना।

यदि जुलूस अवैध है, खतरनाक है, यातायात बाधित करता है, या शर्तों का उल्लंघन करता है—तो कानून लागू कीजिए।

जुर्माना लगाइए।
रोक लगाइए।
अपराध हो तो मुकदमा चलाइए।

लेकिन केवल कपड़ों, रीति या दृश्य के आधार पर किसी की जाति मत गढ़िए।

किसी की आप्रवासन स्थिति मत मान लीजिए।

और केवल इसलिए सामूहिक निर्वासन मत माँगिए कि उसका धार्मिक अभ्यास आपकी आधुनिकता की समझ को असुविधाजनक लगता है।

ब्रिटेन की सड़कों ने ईसाई जुलूस देखे हैं, सिख नगर कीर्तन देखे हैं, मुस्लिम धार्मिक सभाएँ देखी हैं, हिंदू रथयात्राएँ देखी हैं, राजनीतिक मार्च और Pride परेड भी देखी हैं।

संवैधानिक प्रश्न यह नहीं है: “क्या मुझे यह पसंद है?”
प्रश्न है: “क्या यह कानूनसम्मत है?”

मैं स्वयं तर्क को अनुष्ठान से ऊपर रख सकता हूँ।

मैं यह भी पूछ सकता हूँ कि सड़क पर लोटना आध्यात्मिकता को कितना आगे बढ़ाता है।

लेकिन उदारवाद तभी तक ईमानदार है, जब हम स्वतंत्रता उन लोगों के लिए भी बचाएँ जिनकी मान्यताओं को हम मूर्खतापूर्ण मानते हैं।

भारतियों के लिए भी इसमें एक सबक है।

विदेश में अपनी संस्कृति ले जाना स्थानीय कानून, सार्वजनिक सुरक्षा और दूसरों की सुविधा का सम्मान करने की जिम्मेदारी भी साथ लाता है।

आस्था को सार्वजनिक स्थान पर मनमानी का लाइसेंस नहीं मिलता।

लेकिन उपहास को भी किसी मनुष्य को अमानवीय करने का अधिकार नहीं मिलता।

अनुष्ठान की कठोर आलोचना कीजिए।
सड़क को निष्पक्ष कानून से नियंत्रित कीजिए।
लेकिन व्यक्ति का न्याय कानून से कीजिए—जाति, पोशाक या घृणा से नहीं।

क्योंकि एक स्वतंत्र समाज और भीड़ के बीच का अंतर बहुत सरल है:

स्वतंत्र समाज अवैध आचरण को दंडित करता है।
भीड़ अलग दिखने वाले लोगों को दंडित करती है।

14/09/2026

महल नाले पर तैरकर विरासत नहीं बन सकता।।

जयपुर जल महल को अपनी शान कहता है।

लेकिन शान पोस्टकार्डों पर नहीं बचती, जब मानसागर झील में सीवेज, तैरता कचरा और मरी हुई मछलियाँ दिखाई दें। हाल की रिपोर्टों में झील के आसपास बदबू और प्रदूषित पानी के लगातार प्रवेश की शिकायतें सामने आई हैं।

यह केवल पर्यटन की समस्या नहीं है।

यह एक ऐतिहासिक स्मारक की छाया में पारिस्थितिक विनाश है।

विडंबना यह है कि मामला अदालत तक पहुँच चुका है। 2025 में सुप्रीम कोर्ट ने जयपुर नगर निगम से पूछा था:

“जल महल झील को नष्ट करके जयपुर स्मार्ट सिटी कैसे बनेगा?”

एक साल से अधिक समय बाद भी यदि मरी हुई मछलियाँ और दुर्गंध खबर बन रही हैं, तो प्रश्न और कठोर हो जाता है:

आखिर स्मार्ट क्या हुआ—शहर, या सिर्फ नारा?

अनुच्छेद 21 केवल गंदगी के बीच किसी तरह जीवित रहने का अधिकार नहीं देता। अनुच्छेद 48A राज्य को पर्यावरण संरक्षण का दायित्व देता है। और सार्वजनिक न्यास सिद्धांत यह अनुमति नहीं देता कि एक ऐतिहासिक झील को खुले नाले की तरह चलाया जाए।

विरासत केवल पत्थरों को बचाने से नहीं बचती।

उस पानी को भी बचाना पड़ता है, जो उन पत्थरों को अर्थ देता है।

अब किसी नई समिति, निरीक्षण या अगली मृत मछली की तस्वीर का इंतजार मत कीजिए।

बिना शोधन का हर डिस्चार्ज बंद हो।
हर नाले की पहचान हो।
जल-गुणवत्ता के आँकड़े सार्वजनिक हों।
गैर-अनुपालन के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी तय हो।
और झील की बहाली समयबद्ध, मापनीय लक्ष्य के साथ हो।

क्योंकि यदि राजस्थान अपनी राजधानी के सबसे पहचाने जाने वाले प्रतीकों में से एक को नहीं बचा सकता, तो यह केवल पर्यावरणीय विफलता नहीं है।

यह अपनी ही विरासत के प्रति प्रशासनिक अवमानना है।

जल महल को बचाइए—पर्यटकों के लिए नहीं, बल्कि इसलिए कि जो सभ्यता अपनी विरासत को सीवेज में सड़ने देती है, वह अंततः अपनी महानता के दावे को भी प्रदूषित कर देती है।

14/09/2026

जब स्वर्ण पदक विजेता खेल विभाग का फर्श साफ करे, तो राज्य को अपनी आँखें नहीं फेरनी चाहिए

सुनीता उराँव ने झारखंड के लिए थ्रोबॉल और वॉलीबॉल में पदक जीते, जिनमें दो स्वर्ण पदक भी शामिल हैं। उन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व भी किया।

आज वही खिलाड़ी कथित रूप से उसी खेल निदेशालय में झाड़ू-पोछा करने का काम करती हैं, जहाँ उनकी प्रतिभा को पहचान और अवसर मिलना चाहिए था।

सफाई के काम में कोई अपमान नहीं है।

अपमान कहीं और है।

अपमान उस व्यवस्था में है जो खिलाड़ी के पदक पर गर्व तो करती है, लेकिन उसके भविष्य की जिम्मेदारी लेने से पीछे हट जाती है।

पदक राज्य की दया नहीं होता।

वह इस बात का प्रमाण होता है कि एक खिलाड़ी ने वर्षों तक अनुशासन, परिश्रम, दर्द और संघर्ष देकर अपने राज्य का नाम रोशन किया।

यदि तालियाँ समाप्त होते ही वही खिलाड़ी जीविका के लिए संघर्ष करने लगे, और वह भी उसी विभाग के भीतर जो खेल उपलब्धियों का उत्सव मनाता है, तो विफलता खिलाड़ी की नहीं है।

वह संस्थागत विस्मृति है।

भारत ओलंपिक महाशक्ति बनने का सपना नहीं देख सकता, यदि वह कल के विजेताओं को आज की भूली हुई फाइल बना दे।

सुनीता को दया नहीं चाहिए।

उन्हें चाहिए—

सम्मान, अवसर, पुनर्वास और खेल जीवन के बाद एक गरिमापूर्ण करियर का रास्ता।

सबसे दर्दनाक विडंबना यह नहीं कि एक स्वर्ण पदक विजेता के हाथ में पोछा है।

विडंबना यह है:

फर्श रोज़ साफ हो रहा है।
व्यवस्था अब भी गंदी है।

14/09/2026

जब रोकी जा सकने वाली बीमारी बच्चे की जान ले, तो पोस्टमार्टम में राज्य भी शामिल होना चाहिए।।

बालाघाट के जंगलों में कुछ अत्यंत गंभीर हुआ है।

भारत के सबसे कमजोर आदिवासी समुदायों के बच्चे बुखार, चकत्तों, मलेरिया और अन्य संक्रमणों से बीमार पड़े। सैकड़ों को अस्पताल जाना पड़ा। बच्चे मर गए।

लेकिन चिकित्सा शब्दावली—खसरा, मलेरिया, एनीमिया, कुपोषण, निर्जलीकरण—के पीछे एक ऐसा प्रश्न है जिसका उत्तर केवल डॉक्टर नहीं दे सकते:

आखिर सुरक्षा की इतनी सारी परतें एक ही समय में उन्हीं बच्चों तक क्यों नहीं पहुँचीं?

ये बच्चे संविधान से बाहर नहीं रहते।

बैगा समुदाय Particularly Vulnerable Tribal Group है।
अनुच्छेद 21 उनके जीवन की रक्षा करता है।
अनुच्छेद 47 सार्वजनिक स्वास्थ्य और पोषण में सुधार को राज्य का प्राथमिक दायित्व बनाता है।
अनुच्छेद 46 राज्य को कमजोर वर्गों, विशेषकर अनुसूचित जनजातियों, के हितों की विशेष रक्षा का निर्देश देता है।

फिर भी ज़मीनी रिपोर्टें दूर-दराज़ की उन बस्तियों का चित्र देती हैं जहाँ स्वास्थ्य सेवा तक पहुँचना कठिन है, कुपोषण व्यापक है और टीकाकरण की वास्तविक स्थिति पर गंभीर प्रश्न उठे हैं। कुछ परिवारों ने यह तक कहा कि मृत बच्चों को कभी टीका नहीं लगा, जबकि स्थानीय अभिलेख कुछ और बताते हैं।

यदि यह सही है, तो यह केवल प्रशासनिक त्रुटि नहीं है।

यह रिकॉर्ड और वास्तविकता के बीच संभावित धोखे की जाँच का विषय है।

क्योंकि यदि टीका मौजूद है, पोषण योजना मौजूद है, आंगनवाड़ी मौजूद है और स्वास्थ्य विभाग मौजूद है—फिर भी बच्चा बिना टीके, कुपोषित और समय पर उपचार से वंचित रह जाता है—तो समस्या केवल बीमारी नहीं रह जाती।

समस्या बन जाती है—कागज़ पर मौजूद कल्याणकारी राज्य और ज़मीन पर मौजूद नागरिक के बीच की दूरी।

प्रशासन ने अब स्क्रीनिंग, टीकाकरण, पानी की शुद्धि, वेक्टर नियंत्रण और मेडिकल टीमों की तैनाती जैसे कदम उठाए हैं। केंद्र ने भी संयुक्त outbreak response team भेजी।

यह आवश्यक है।

लेकिन संवैधानिक जवाबदेही केवल यह पूछकर पूरी नहीं होती कि जब संकट दिखाई देने लगा तब क्या किया गया।

असल प्रश्न है:

बच्चों के मरने से पहले निगरानी कहाँ थी?
टीकाकरण कहाँ था?
पोषण कहाँ था?
प्राथमिक स्वास्थ्य व्यवस्था कहाँ थी?

मध्य प्रदेश हाईकोर्ट ने भी इस विषय में हस्तक्षेप किया है और राज्य से जवाब माँगा है। न्यायिक पड़ताल महत्त्वपूर्ण है।

लेकिन उससे भी बड़ा प्रश्न यह है:

सबसे गरीब बच्चा पहले मृत्यु-सांख्यिकी का हिस्सा क्यों बने, तभी प्रशासन उसकी बस्ती तक पहुँचे?

इस बहस को केवल इस पर मत सिमटाइए कि अंतिम संख्या 25 थी, 29 थी या 30।

यदि संस्थागत उपेक्षा के कारण एक भी रोकी जा सकने वाली बाल-मृत्यु हुई है, तो उसका उत्तर चाहिए।

यदि संख्या 30 के आसपास है, तो यह केवल जाँच का विषय नहीं—

यह शासन के अंतःकरण का ऑडिट है।

एक सभ्य गणराज्य आदिवासी समुदायों को विशेष संवैधानिक संरक्षण का वादा करके फिर भूगोल, भूख या प्रशासनिक अदृश्यता को यह तय करने की अनुमति नहीं दे सकता कि उनके बच्चे जीवित रहेंगे या नहीं।

सुशासन की असली कसौटी यह नहीं कि सरकारी डैशबोर्ड पर कितनी योजनाएँ दिख रही हैं।
असली कसौटी यह है कि दवा, टीका, पोषण और डॉक्टर—मौत से पहले बच्चे तक पहुँचे या नहीं।

13/09/2026

बुलडोज़र खतरनाक दीवार गिरा सकता है। अनुच्छेद 21A नहीं।

यदि कोई स्कूल भवन जर्जर है और बच्चों की जान के लिए खतरा बन चुका है, तो उसे गिराना असंवैधानिक नहीं है।

लेकिन समस्या तब शुरू होती है जब भवन के साथ-साथ बच्चे की पहुँच से स्कूल भी गायब हो जाए।

उत्तर प्रदेश में 10,000 से अधिक प्राथमिक विद्यालयों को अन्य स्कूलों के साथ “पेयर” या विलय करने की नीति अपनाई गई। सरकार का तर्क है कि बहुत कम नामांकन वाले स्कूलों में शिक्षक और संसाधन बिखर जाते हैं, इसलिए उन्हें मिलाकर बेहतर सुविधाएँ दी जा सकती हैं।

यह प्रशासनिक तर्क हो सकता है।

लेकिन संविधान केवल प्रशासनिक सुविधा का नाम नहीं है।

संविधान का केंद्र बच्चा है।

अनुच्छेद 21A आँकड़ों को शिक्षा का अधिकार नहीं देता।
वह बच्चों को देता है—विशेषकर उस बच्चे को, जिसके माता-पिता निजी स्कूल का विकल्प खरीद ही नहीं सकते।

और यहीं वास्तविकता ने नीति को कठघरे में खड़ा कर दिया।

रिपोर्टों में सामने आया कि एक विद्यालय के दूसरे स्कूल में मिलाए जाने के बाद 41 बच्चों में से केवल 14 नए विद्यालय पहुँच रहे थे। अनुपस्थित बच्चों में बड़ी संख्या लड़कियों की थी।

एक सात वर्ष की बच्ची ने कारण बताया:

“बीच में जंगल है।”

यह एक वाक्य सौ सरकारी प्रस्तुतियों पर भारी है।

सरकारी नक्शे में एक किलोमीटर बहुत छोटा लग सकता है।

लेकिन सात वर्ष की बच्ची के लिए वही एक किलोमीटर—यदि उसके बीच जंगल, हाईवे, नदी, रेलवे लाइन या असुरक्षित रास्ता हो—संवैधानिक रूप से अनंत दूरी बन सकता है।

इलाहाबाद हाईकोर्ट ने व्यापक नीति को बरकरार रखा, लेकिन यह भी स्पष्ट किया कि राज्य की कार्रवाई के कारण कोई बच्चा शिक्षा से वंचित नहीं होना चाहिए।

यही असली कसौटी होनी चाहिए।

यह नहीं कि:

कितने स्कूल मिला दिए गए?

बल्कि यह कि:

विलय के बाद कितने बच्चे स्कूल जाना बंद कर गए?
कितनी लड़कियाँ घर बैठ गईं?
कितने गरीब, ग्रामीण, दलित और प्रवासी परिवार उस स्कूल से वंचित हो गए जिसे वे वास्तव में पहुँचा सकते थे?

सरकारी स्कूल कोई बैंक की घाटे वाली शाखा नहीं है जिसे कम “फुटफॉल” देखकर बंद कर दिया जाए।

कभी-कभी कम नामांकन स्कूल बंद करने का कारण नहीं होता।

वह इस बात की जाँच का कारण होता है कि बच्चे स्कूल से गायब क्यों हुए।

जर्जर स्कूल की मरम्मत कीजिए।
खतरनाक भवन को फिर से बनाइए।
जहाँ वास्तविक रूप से पहुँच और गुणवत्ता सुधरे, वहाँ संसाधनों का समेकन कीजिए।

लेकिन “रैशनलाइज़ेशन” को गरीब बच्चे से स्कूल दूर करने का सभ्य शब्द मत बनने दीजिए।

क्योंकि बुलडोज़र ईंटें कुछ मिनटों में गिरा सकता है।

लेकिन जब राज्य किसी गाँव से कक्षा हटा देता है और उस दूरी को “दक्षता” कहता है, तो उसके नुकसान की भरपाई पीढ़ियाँ करती हैं।

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13/09/2026

पेड़ कोई फोटो-ऑप नहीं है। वह एक वादा है।

नई दिल्ली में BRICS शिखर सम्मेलन के दौरान विश्व नेताओं ने मिलकर एक बरगद का पौधा लगाया—भारत की उस प्राचीन परंपरा का प्रतीक, जिसमें वृक्ष केवल हरियाली नहीं, बल्कि स्थायित्व, आश्रय और पीढ़ियों की निरंतरता का संकेत है।

चित्र सुंदर था।

लेकिन इतिहास सरकारों को उन पेड़ों से नहीं परखता जो वे कैमरों के सामने लगाती हैं।

इतिहास उन्हें उन जंगलों से परखता है जिन्हें वे कैमरे चले जाने के बाद बचाती हैं।

एक पौधे को भाषण नहीं चाहिए। उसे चाहिए—मिट्टी, पानी, हवा और समय।

और यही चार शब्द आधुनिक शासन का पूरा पर्यावरणीय अभियोग लिख देते हैं।

हम स्थिरता की बात करते हैं, जबकि शहर दम घुटने से जूझते हैं।
हम वनों का सम्मान करते हैं, जबकि उनकी कटाई और विखंडन जारी रहता है।
हम जलवायु न्याय की बात करते हैं, जबकि गर्मी, बाढ़ और प्रदूषण का सबसे कठोर प्रहार सबसे गरीब नागरिकों पर पड़ता है।

BRICS आज विश्व की विशाल आबादी और अर्थव्यवस्था का प्रतिनिधित्व करता है। इसलिए उसके पर्यावरणीय निर्णय केवल कूटनीतिक समारोह नहीं हो सकते।

भारत ने भी विकास, स्थिरता और जलवायु-सहिष्णुता को अपने विमर्श के केंद्र में रखा है।

अब उस सिद्धांत को सचमुच लागू करने का समय है।

केवल शिखर सम्मेलन में पेड़ मत लगाइए।
हर बजट, हर राजमार्ग, हर टाउनशिप, हर खनन परियोजना और हर औद्योगिक स्वीकृति में पर्यावरणीय जिम्मेदारी रोपिए।

बरगद का चयन भी प्रतीकात्मक रूप से अत्यंत उपयुक्त है।

उसकी शाखाएँ जब जड़ बनकर धरती में उतरती हैं, तब प्रतीक संरचना बन जाता है।

अंतरराष्ट्रीय घोषणाओं के साथ भी यही होना चाहिए।

जो घोषणा नगर-नीति तक न पहुँचे, वह केवल वाक्पटुता है।
जो जलवायु वादा आर्थिक असुविधा आते ही टूट जाए, वह विवेकहीन कूटनीति है।
और यदि एक ओर मंच पर पौधा लगाया जाए, जबकि दूसरी ओर परिपक्व वृक्ष नष्ट होते रहें, तो वह पर्यावरणवाद नहीं—

बागवानी के रूप में पाखंड है।

उस दिन नेताओं ने केवल एक पौधे को पानी नहीं दिया।

उन्होंने सार्वजनिक रूप से एक बहुत बड़े सिद्धांत को स्वीकार किया:

राजनीतिक सत्ता अस्थायी है।
जिस पृथ्वी पर वह सत्ता चलती है, वह नहीं।

यह बरगद उन मोटरकेडों, घोषणाओं और सरकारों से अधिक समय तक जीवित रहे।

और आने वाली पीढ़ियाँ यह कह सकें:

उन्होंने भविष्य को केवल तस्वीर के लिए नहीं लगाया था।
उन्होंने उसे बचाने का साहस भी दिखाया।

#जलवायुपरिवर्तन #पर्यावरण #सततविकास

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